【地藏菩萨言：“尊者，如是之法，则无因缘。若无缘法，因则不起，云何不动法入如来？”】
领前三事本空之义，若三事本空，则此法不属因缘。不属因缘，则当体湛然，何故说有入谛有不入谛耶？若有入有不入，则不得称如来；若名如来，则应无所入。盖菩萨恐人作有得想，故兴此问也。
【尔时，如来欲宣此义，而说偈言：“一切诸法相，性空无不动。是法于是时，不于是时起。法无有异时，不于异时起。法无动不动，性空故寂灭。性空寂灭时，是法是时现。离相故寂住，寂住故不缘。是诸缘起法，是法缘不生。因缘生灭无，生灭性空寂。缘性能所缘，是缘本缘起。故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，是法是因缘。因缘生灭相，彼则无生灭。彼如真实相，本不于出没。诸法于是时，自生于出没。是故极净本，本不因众力。即于后得处，得彼于本得。”】
一切诸法皆称法性，若即相以观，则法法宛然；若即性以观，则法法空寂。以空寂故，不属三际。法不于是时起者，当处湛然不可得故；无异时者，不属二边故；不异时起者，前后际断故。既非前后中间，当体空寂，何有动与不动？从无住本建一切法，当其寂灭无为之时，而无所不为。诸法炳然显现，其犹森罗之现空界，空无能现之心，像无所现之念，各各无心，各各不缘，是寂灭缘。以寂灭故，不妨随缘应现，究竟其体，毕竟无生。何也？以彼因缘自相生灭，各无自性，唯一性空。统以收之，无有不尽。缘由因起，因藉缘成，本具能所，皆由因缘。缘无则起性亦灭，转释上义。何以缘无起性亦灭？释云：因缘生法，是法是缘，全体生灭，生灭是自因。缘彼法性本非生灭，谓从因缘所生之法，是法是自因缘，何干法性？以因缘有生灭，法性无生灭，故曰“彼则无生灭”。何以无生灭耶？释云：法性即真如之别名，夫真如实相之性既非内外，何容出入？然彼诸法皆藉真如为体而自出自没，了彼生灭，即不生灭之体。故法性为真如极净之本体，照体独立，不假众缘。但非初心凡夫所得之境，乃圣贤历位熏修，自十信、十住、十行、十回向至等觉，后位登妙觉，得其本得也。
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