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金刚三昧经注解33  

2011-11-01 16:25:59|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【梵行长者言:“不可思议,入如来藏。如苗成实,无有入处。本根利力,利成得本。得本实际,其智几何?”】

  所言“如来藏”者,即是自性本来具足,非从修得。由众生迷其本有,佛以方便调伏,令其反迷得悟,故说修行。垢尽明现,法尔如来,岂从外来?以非外来,修行则自然得道。如苗成实不期然而然,不知所以然而然之矣。实非苗外而有,若耘获得,所苗则成实;若不得,方则实不成,众生道果亦复如是。若知正修,道则可冀;不得正修,道则不成。道既可成,当其得道之时,得几智慧?

  

【佛言:“其智无穷。略而言之,其智有四。何者为四?一者定智,所谓随如。二者不定智,所谓方便摧破。三者涅槃智,所谓慧除电觉。四者究竟智,所谓入实具足道。长者,如是四大事用,过去诸佛所说。是大桥梁,是大津济。若化众生,应用是智。长者,用是大用,复有三大事。一者、于三三昧内外不相夺,二者、于大义科随道择灭,三者、于如慧定以悲俱利。如是三事,成就菩提。不行是事,则不能流入彼四智海,为诸大魔所得其便。长者,汝等大众,乃至成佛,常当修习,勿令暂失。”梵行长者言:“云何三三昧?”佛言:“三三昧者,所谓空三昧,无相三昧,无作三昧,如是三昧。”梵行长者言:“云何于大义科?”佛言:“大谓四大,义谓阴界入等,科谓本识。是谓于大义科。”】

  “定智”者,即前随中道如如之义也;“不定智”者,即前随事取行也;“涅槃”者,即前随识取行也。三者即空假中之异名。“究竟智”者,非空非假亦非中道,故曰“二边纯莫立,中道不须安。”前三行是因,是自修之行,此四智是果,是利他之德。以一切法趣真如,是趣不过者,故真如是定智;顺机适宜,无方化度,故解脱是不定智;众生为无明所覆,烦恼所缠,唯般若照惑,无惑不破,惑破则安乐,故般若名涅槃;空、假、中三名并立,则名不当实,故名究竟。三者俱忘,名实俱非,言思道断,是为入实具足也。如是四智非我独唱,过去先佛莫不说此,是知此四是大桥梁,一切贤圣同登故,一切众生莫不获周济故。既圣凡同沾其利,汝欲化众生,舍此无他也。“三昧”云正见,亦名正定。以正见故内不起诸惑,以正定故外不为诸境所夺,此特自利之意。若具论利他,内不见能度之心是空,外不见所度之众是无相。内外既空,中间无作,天然自在,不为内外所夺矣。“大”谓四大,即色身;“义”谓阴界入,即是色心;“科”谓本识,前所谓本根利力也。以本根为体,然后验彼利钝,择善灭恶。何以“择灭”?若彼六道之众单迷心者,开心故说五阴;单迷色者,说十二入;色心俱迷者,为说十八界。随其道类,择以修之,所谓善巧方便也。如慧者不碍智照而方便调机也。故曰“般若无知,而无所不知。”如定者不起灭定而现诸威仪也。不起灭定则自利已,具不碍智照则利他。有余长者问意谓:入如来藏当得几智?而如来藏当得四智,而是四智非有所得,能修三事不期入而入,不修此三则不得入矣。以不入故,便为大魔所摄。是知此三非特凡夫小圣便可中止,乃至成佛不应暂舍。释文中具二缺一,所谓举二则知其三也。

  

【梵行长者言:“不可思议如是智事,自利利人,过三界地,不住涅槃,入菩萨道。如是法相,是生灭法,以分别故。若离分别,法应不灭。”】

  “如是智事”指上四智。“方便摧破”是利他,“随如”是自利,“慧除电觉”兼自他而言也。此中合赞自利,故超过三界九地。利他故方便化生,不住涅槃菩萨道,即前“入实具足道”。若此四智作四智解,则是生灭法,以有分别故。若了四智无相,当体无生,离诸分别。如是心法本非生灭,以生处不可得故。

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