【佛言：“如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。善男子，如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观。如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本利义故。善男子，如是观定，乃名为禅。”】
凡夫外道所有诸法，唯名无义。四禅有次第定，亦唯名无义。所以入如来本觉义观，则唯义无名。如实义中，无义为义，故心常自在。何以自在？以住寂灭故。所言寂灭者，一剎那无生相可得，一剎那无灭相可得，以无生灭可得故，生不名出，灭不名入。而凡夫所得禅定有出有入，皆为妄想建立，故不及如来如实义禅也。何以不如？以如观如，不见有能观所观。何以不见耶？以如相中一切诸相悉皆寂灭。所言寂灭者，即如实义也。凡夫为妄想建立之禅，既有出入，非无动静，有动有静，总名妄想，不称如禅。禅性等于虚空，虚空无动静即禅性无动静，以虚空无染净即禅性非染净。以虚空体非群像故，非法不碍万象发挥，故非影。以虚空无分别即禅性无分别也。问：“经中无文，何以以虚空类禅，宁非臆说耶？”答曰：“所言如义者，非虚空难以喻明。如《涅槃》《思益》等经，多取虚空为喻也。”
【舍利弗言：“不可思议，如来常以如实而化众生。如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？”】
“如实”者，即众生本觉妙心，实际理地也。前文所谓一觉了义。又云一实义谛，《法华》云：“唯此一事实，余二则非真。”又名：“为一大事因缘，乃诸佛之本怀故。”佛于普光明殿，一乘顿演，诸大声闻不信不解，由是如来隐实施权，将一乘作无量乘说。是知一实语中具足多文广义菩萨能事，非钝根所及。将来之世，利根者少，槩唯钝根，而世尊云何方便耶？
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