【舍利弗言：“云何从其本处？”佛言：“本来无本，处于无处。空际入实，发菩提心，而满成圣道。何以故？善男子，如手执彼空，不得、非不得。”】
本来无本，则心不自知；处于无处，则道无方所。缘空入实，入实则非空非不空。双遮双照，是为满成圣道也。“不得、非不得”，用喻空际入实之意。空不可执，故云“不得”。手把空时已有一拳之空，故云“非不得”，喻于修道本自具足分。无可得故云“不得”。由客尘障，故断障出缠，乃证菩提，故云“非不得”。
【舍利弗言：“如尊者所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法，即是摩诃般若波罗蜜，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”】
“在事先”者，一念未生前也；一念未生，即是本觉妙明，本然利用，一剎那无生相可得；一剎那无灭相可得，是为寂灭。即此寂灭是真如义，以如如故能总持万德。寂灭是不生不灭义，虽不生灭，不碍炽然生灭，是为不可思议也。能解此真实空性，即是摩诃般若。解此者，一念能超一切障碍，是大神呪；能破一切无明长夜，是大明呪；真性空理唯佛能证，是无上呪；世出世间无与比并，是无等等呪。
【佛言：“如是、如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。等觉三地，妙觉三身，于九识中晈然明净，无有诸影。善男子，是法非因非缘，智自用故。非动非静，用性空故。义非有无，空相空故。善男子，若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。”】
佛以二如是证者，一以印其得在念先，一以印其能总持万德。得旨念前一切结漏一念烧灭，所有诸法趣于真空。是趣不过者，是知真空乃平等中之最平等者。虽则真空不妨具含万德，莫不皆从流入等觉三地。望前为行，布地由初地而至十地者，中间即是等觉地。望后即是干慧地，故曰“至等觉已是觉，方获金刚心。”中初干慧地，妙觉三身即法报化，是三者即一而三，即三而一，圆融自在，故称为妙。九识名白净识，即真空之异名。得旨念前便与真空相应，于相应中若因若果皎然明净，无有一切妄想影事。“是法”者，指第九白净识是根本性，不属因缘，本来如是。以根本智天然任运，其间非动非静。何以非动非静？以智依体现，性体既空，则用处常寂。以常寂故非有无可及，为度众生，权目为空。称性所谈，则空亦不可得。前身子问三戒无仪，云何摄受众生，此中告云“若化众生，令其观入是义”。
【舍利弗言：“如来义观，不住诸流，应离四禅而超有顶。”】
“流”者，类也。其类有四，所谓凡夫流、外道流、二乘流、大乘流。此中“不住诸流”者，不住凡夫外道流，“应离四禅”者，不住二乘流，而超有顶，而入大乘流也。
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