【舍利弗言：“一切万法皆悉言文，言文之相即非为义。如实之义，不可言说。今者如来云何说法？”】
如佛所说文言非义，而真义无说，未审世尊以何说法？若一向称实，而应常默然；若一向方便分别，又堕文义。于此两难取信，所以问之。
【佛言：“我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。非义语者，皆悉空无。空无之言，无言于义。不言义者，皆是妄语。如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。不中之法，离于三相。不见处所，如如如说。如无无有，无有于无。如无有无，有无于有。有无不在，说不在故。不在于如，如不有如，不无如说。”】
法本无说，以众生在生死之间，不能出离，故于不可说中方便为说。佛所说“义语非文”者，如人实到北京，其所称述皆是真实。众生所说“文语非义”者，如人道听途传，凡有所说皆是虚妄，以未到故。佛所说义既不同于世语，有何实义？以外道所说，断常所杂，是名戏论；凡夫所说，只知世间，不信出世间，是名虚妄；三乘所说，互成得失，只名方便。而佛之说，实空不空，非空即有，空实不实，非有而无有，无非即应是中道。而中亦非中，三者不着，故无处所。既无处所，以何说如？如如而说，以真如不属文字，不属语言，故不涉有无，故不计得失，不着凡圣。故说亦如是也。下数句说如，如如说意，以真如中无有对待之名。因有无对待，说无有之无以治之。有无既去，无有于无如，真如中无无，而真如中有亦无有。众生着二边，故流浪生死。佛所说法，令其不住二边，故说中道如如，究竟绝言，如亦不有。虽则不有，度众生故，不无如说。
【舍利弗言：“一切众生，从一阐提。阐提之心住何等位，得至如来如来实相？”佛言：“从阐提心，乃至如来如来实相，住五等位。一者、信位。信此身中，真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。二者、思位。思者，观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法非义、非所取非能取。三者、修位。修者，常起能起，起修同时，先以智导排诸障难，出离盖缠。四者、行位。行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性大般涅槃，唯性空大。五者、舍位。舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如三藐三菩提，虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。善男子，五位一觉从本利入，若化众生从其本处。”】
梵语“一阐提”，此云信不具。从不具信心已来，一念发心便舍阐提。于中经何等位到如来地？佛言有五。“信”者，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，故信当其首。信有十种分别，要而言之不出自信身中有真如种子。虽有种子，为妄所障，不得显现。又信所障非他，皆由自己意言分别。若了意言境界，何有思者？即十住。信者，从闻生信；思者，由思发解。解知境界皆由意言，非是本识，何以非耶？以本识中非法即非文言，亦复非义，文义俱非，何能所取舍之有？“修”者，即十行。由解发行，起心修观，心观同时，观能破惑，惑破则智生，智生则出障离盖矣。“行”者，即十回向。回己向他，不着己求，故离诸行地。自行已圆，故不动决定。“舍”者，即十地。舍凡入圣，舍凡则不住有，舍圣则不住空，唯空与有皆从正智流出。调停众生有无变易，各适机宜，不令空弃，是谓大悲。悲而云大者，无缘慈悲。等视群有，不拣冤亲，不起爱见，常称如相，不生能度之相。若生能度之相，其相不称真如。虽则常不违如，为度众生，于正等菩提，虚心不证。何以不证？菩萨心量无边，誓不舍一众生故。“不见处所”者，不见有生死可舍，不见有涅槃可证，如是修行，是至如来如来实相。上如来是果报佛，下如来是究竟佛。善男子说虽有五，莫不皆由自性本觉逆观而入，非从外得。若化众生，当依自悟建立施设也。
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