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金刚三昧经注解27  

2011-11-01 16:20:35|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【舍利弗言:“一切万法皆悉言文,言文之相即非为义。如实之义,不可言说。今者如来云何说法?”】

  如佛所说文言非义,而真义无说,未审世尊以何说法?若一向称实,而应常默然;若一向方便分别,又堕文义。于此两难取信,所以问之。

  

【佛言:“我说法者,以汝众生在生说故。说不可说,是故说之。我所说者,义语非文。众生说者,文语非义。非义语者,皆悉空无。空无之言,无言于义。不言义者,皆是妄语。如义语者,实空不空,空实不实,离于二相,中间不中。不中之法,离于三相。不见处所,如如如说。如无无有,无有于无。如无有无,有无于有。有无不在,说不在故。不在于如,如不有如,不无如说。”】

  法本无说,以众生在生死之间,不能出离,故于不可说中方便为说。佛所说“义语非文”者,如人实到北京,其所称述皆是真实。众生所说“文语非义”者,如人道听途传,凡有所说皆是虚妄,以未到故。佛所说义既不同于世语,有何实义?以外道所说,断常所杂,是名戏论;凡夫所说,只知世间,不信出世间,是名虚妄;三乘所说,互成得失,只名方便。而佛之说,实空不空,非空即有,空实不实,非有而无有,无非即应是中道。而中亦非中,三者不着,故无处所。既无处所,以何说如?如如而说,以真如不属文字,不属语言,故不涉有无,故不计得失,不着凡圣。故说亦如是也。下数句说如,如如说意,以真如中无有对待之名。因有无对待,说无有之无以治之。有无既去,无有于无如,真如中无无,而真如中有亦无有。众生着二边,故流浪生死。佛所说法,令其不住二边,故说中道如如,究竟绝言,如亦不有。虽则不有,度众生故,不无如说。

  

【舍利弗言:“一切众生,从一阐提。阐提之心住何等位,得至如来如来实相?”佛言:“从阐提心,乃至如来如来实相,住五等位。一者、信位。信此身中,真如种子为妄所翳,舍离妄心,净心清白,知诸境界意言分别。二者、思位。思者,观诸境界唯是意言,意言分别随意显现,所见境界非我本识,知此本识非法非义、非所取非能取。三者、修位。修者,常起能起,起修同时,先以智导排诸障难,出离盖缠。四者、行位。行者,离诸行地,心无取舍,极净根利,不动心如,决定实性大般涅槃,唯性空大。五者、舍位。舍者,不住性空,正智流易,大悲如相,相不住如三藐三菩提,虚心不证,心无边际,不见处所,是至如来。善男子,五位一觉从本利入,若化众生从其本处。”】

  梵语“一阐提”,此云信不具。从不具信心已来,一念发心便舍阐提。于中经何等位到如来地?佛言有五。“信”者,“信为道源功德母,长养一切诸善根”,故信当其首。信有十种分别,要而言之不出自信身中有真如种子。虽有种子,为妄所障,不得显现。又信所障非他,皆由自己意言分别。若了意言境界,何有思者?即十住。信者,从闻生信;思者,由思发解。解知境界皆由意言,非是本识,何以非耶?以本识中非法即非文言,亦复非义,文义俱非,何能所取舍之有?“修”者,即十行。由解发行,起心修观,心观同时,观能破惑,惑破则智生,智生则出障离盖矣。“行”者,即十回向。回己向他,不着己求,故离诸行地。自行已圆,故不动决定。“舍”者,即十地。舍凡入圣,舍凡则不住有,舍圣则不住空,唯空与有皆从正智流出。调停众生有无变易,各适机宜,不令空弃,是谓大悲。悲而云大者,无缘慈悲。等视群有,不拣冤亲,不起爱见,常称如相,不生能度之相。若生能度之相,其相不称真如。虽则常不违如,为度众生,于正等菩提,虚心不证。何以不证?菩萨心量无边,誓不舍一众生故。“不见处所”者,不见有生死可舍,不见有涅槃可证,如是修行,是至如来如来实相。上如来是果报佛,下如来是究竟佛。善男子说虽有五,莫不皆由自性本觉逆观而入,非从外得。若化众生,当依自悟建立施设也。

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