【舍利弗言：“云何四缘如顺，三戒具足？”佛言：“四缘者：一谓作择灭力取缘摄律仪戒，二谓本利净根力所集起缘摄善法戒，三谓本慧大悲力缘摄众生戒，四谓一觉通智力缘顺于如住。是谓四缘。善男子，如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。善男子，如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。”】
作乃有作，以戒有作。为性故择，谓择善。如是应作，如是不应作等，灭恶以如是力用舍，为缘律仪，则作止持犯。善恶对待，得名摄善，则菩萨本事，不假对待，以一味善根，集福为缘。“本慧”者，菩萨根本智慧，非安排而得，此自利之德。自利既具，复须利他，普运大悲，济度众生。若不度生，堕二乘道。“一觉”者，即本觉，即中道。法身神通出假即解脱，智烛幻有即般若。是三者顺如而住，用答三戒。无仪上二句是别，此一句是总。总别相收，不出自心，是四大缘，诠表示人不无，其名究竟、实际、本来、无相，以不住事故。虽不住事，用时了了，故曰“色里胶青，水中咸味”也。若离自心，求其名相，则了不可得。“一事摄六行”者，则一心备具六位也。何止六行，善不善法，从心化生，则世出世间何所不该？六行是因，萨婆若是果。因该果海，果彻因源，曾有外乎自心者耶？
【舍利弗言：“不住事相，不无功用。是法真空，常乐我净。超于二我，大般涅槃。其心不系，是大力观。是观觉中，应具三十七道品法。”】
“不住事相”者，不着有为也。“不无功用”者，不碍有为也。不着有为即真谛，不碍有为即俗谛，真俗不二。以真空法性为体，圆融并运，以并运故成就四德，超越二我，证大安乐心。亦不执安乐，是大力观，即前大力菩萨所问之观。是观应具道品，领解不无功用之全也。
【佛言：“如是，具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一不异。以名数故，但名但字。法不可得，不得之法，一义无文。无文相义，真实空性。空性之义，如实如如。如如之理，具一切法。善男子，住如理者，过三苦海。”】
“佛言：‘如是，具三十七道品法’”，是道品名虽多而义，唯一心。心无二用，故不异。次第不同，故不一。以文字诠表有三十七数，究竟实理法不可得。何以不得？真如性空之中，非文非义，以无文故文言道断，以无义故名第一义空。唯文与义，皆从真空性中流出，真性如如，以如如故具一切法也。
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