【大力菩萨言：“云何存用？云何观之？”佛言：“心事不二，是名存用。内行外行，出入不二。不住一相，心无得失。一不一地，净心流入，是名观之。菩萨，如是之人，不住二相，虽不出家，不住在家故。虽无法服，不具持波罗提木叉戒，不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。”】
心即是理，事即是境，心境如如，是名不二。内即是心，外即是境，舍事从理谓之入，以理就事谓之出。以如如故，不二不二。故常住一相，无得无失。事得理融，谓之一；理随事变，谓之不一；若事若理，皆从净心流入也。能如是修观之人，不住二相，谓有无、生灭、事理、染净等相也。以不二故，非真非俗，超然住虚空地，不假法服，不具持戒，而直入菩萨乘，逈超二乘也。此名初心正觉佛，《华严》谓“初发心便登正觉”，《思益》谓“未得果而圣义同”，自迦叶以下诸大祖师皆住此地。所以，僧问南阳忠国师曰：“和尚所证法身与三世诸佛是同是别？”师曰：“汝问因中法身耶？果上法身耶？”曰：“某甲愚蒙不知，乞和尚开示。”师曰：“若问因中法身，老僧与天下老和尚、三世诸佛，如水注一瓶，水更无少欠。若问果上法身，老僧未梦见在。”从此发信，由十住、十行、十回向、等觉乃登妙觉，故曰“后当满地成佛菩提”。今人不识此位，将谓悟道便同果佛，高推圣境，自甘绝分，不即发心者哀哉。
【大力菩萨言：“不可思议，如是之人，非出家，非不出家。何以故？入涅槃宅，着如来衣，坐菩提座。如是之人，乃至沙门，宜应敬养。”】
所言“出家”者，一曰世俗家，二曰三界家，三曰无明家。前文虽不出家，不出三界，无明家也；不住在家，已出世俗家也，此非出家。“非不出家”者，所谓未得果而圣也。何则？若悟真如实际之理，无生无相，心获安乐已，受如来衣荫，不但人天之敬仰，沙门亦应敬养，如庞居士流。又“沙门”者，佛之通称也。
【佛言：“如是。何以故？入涅槃宅，心越三界。着如来衣，入法空处。坐菩提座，登正觉地。如是之人，心超二乘，何况沙门而不敬养？”】
印释前解，为是心越三界，名入涅槃，不在剃发；入法空处，名著佛衣，不在披缁；登正觉，名坐菩提座，不在道场也。
【大力菩萨言：“如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。”佛言：“如是。彼二乘人，味着三昧。得三昧身，于彼空海一地，如得酒病，惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉。酒消始悟，方修是行，后得佛身。如彼人者，从舍阐提，即入六行。于行地所，一念净心，决定明白，金刚智力。阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。”】
彼“一地”者，即初心正觉之地，及与真如性空之海，实大心境界，非二乘所得见也。如来印解，非二乘全无，但为三昧所醉，暂时迷失，定醒发心，还得佛地。如是存用观想之人，从舍阐舍，一念发心即入六行。“一地”者，即圆教初信心地，亦是干慧地。“慧与佛齐，未与如来法流水接。从是发足，修行六行，以臻妙觉。”如斯亦由渐而入。何称顿教大心？此菩萨一念净心决定明了，同金刚力，不同三乘渐机。上地下惑，自相犹豫而不明了者，比一获己利即运慈悲普度众生，所以不同二乘也。
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