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金刚三昧经注解22  

2011-11-01 16:12:27|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【大力菩萨言:“云何存用?云何观之?”佛言:“心事不二,是名存用。内行外行,出入不二。不住一相,心无得失。一不一地,净心流入,是名观之。菩萨,如是之人,不住二相,虽不出家,不住在家故。虽无法服,不具持波罗提木叉戒,不入布萨,能以自心无为自恣,而获圣果。不住二乘,入菩萨道,后当满地成佛菩提。”】

  心即是理,事即是境,心境如如,是名不二。内即是心,外即是境,舍事从理谓之入,以理就事谓之出。以如如故,不二不二。故常住一相,无得无失。事得理融,谓之一;理随事变,谓之不一;若事若理,皆从净心流入也。能如是修观之人,不住二相,谓有无、生灭、事理、染净等相也。以不二故,非真非俗,超然住虚空地,不假法服,不具持戒,而直入菩萨乘,逈超二乘也。此名初心正觉佛,《华严》谓“初发心便登正觉”,《思益》谓“未得果而圣义同”,自迦叶以下诸大祖师皆住此地。所以,僧问南阳忠国师曰:“和尚所证法身与三世诸佛是同是别?”师曰:“汝问因中法身耶?果上法身耶?”曰:“某甲愚蒙不知,乞和尚开示。”师曰:“若问因中法身,老僧与天下老和尚、三世诸佛,如水注一瓶,水更无少欠。若问果上法身,老僧未梦见在。”从此发信,由十住、十行、十回向、等觉乃登妙觉,故曰“后当满地成佛菩提”。今人不识此位,将谓悟道便同果佛,高推圣境,自甘绝分,不即发心者哀哉。

  

【大力菩萨言:“不可思议,如是之人,非出家,非不出家。何以故?入涅槃宅,着如来衣,坐菩提座。如是之人,乃至沙门,宜应敬养。”】

  所言“出家”者,一曰世俗家,二曰三界家,三曰无明家。前文虽不出家,不出三界,无明家也;不住在家,已出世俗家也,此非出家。“非不出家”者,所谓未得果而圣也。何则?若悟真如实际之理,无生无相,心获安乐已,受如来衣荫,不但人天之敬仰,沙门亦应敬养,如庞居士流。又“沙门”者,佛之通称也。

  

【佛言:“如是。何以故?入涅槃宅,心越三界。着如来衣,入法空处。坐菩提座,登正觉地。如是之人,心超二乘,何况沙门而不敬养?”】

  印释前解,为是心越三界,名入涅槃,不在剃发;入法空处,名著佛衣,不在披缁;登正觉,名坐菩提座,不在道场也。

  

【大力菩萨言:“如彼一地及与空海,二乘之人为不见也。”佛言:“如是。彼二乘人,味着三昧。得三昧身,于彼空海一地,如得酒病,惛醉不醒,乃至数劫犹不得觉。酒消始悟,方修是行,后得佛身。如彼人者,从舍阐提,即入六行。于行地所,一念净心,决定明白,金刚智力。阿鞞跋致,度脱众生,慈悲无尽。”】

  彼“一地”者,即初心正觉之地,及与真如性空之海,实大心境界,非二乘所得见也。如来印解,非二乘全无,但为三昧所醉,暂时迷失,定醒发心,还得佛地。如是存用观想之人,从舍阐舍,一念发心即入六行。“一地”者,即圆教初信心地,亦是干慧地。“慧与佛齐,未与如来法流水接。从是发足,修行六行,以臻妙觉。”如斯亦由渐而入。何称顿教大心?此菩萨一念净心决定明了,同金刚力,不同三乘渐机。上地下惑,自相犹豫而不明了者,比一获己利即运慈悲普度众生,所以不同二乘也。

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