本觉利品第四
此品据序品之意应在后。彼云“一味真实，无相无生，决定实际，本觉利行。”首品虽是总标，如阿伽比丘所赞，可谓一味真实也。次品名无相，三品名无生，此品应是入实际品，然后入之，不失次第。何以却将此品在前？盖由前二品备显无相无生之义。夫何以知其无相无生耶？以本觉妙明，无为任运，不假造作，不属安排。古所谓“自性天然”之佛法尔。如是入实际品自六行而后入实际，似涉一分修为，故在后矣。“本觉”者，即人人之法身；“利行”者，即人人之法性。法性非生灭而亦非不生灭，用显无生义。法身无相而靡所不相，用显无相义。还是成前三品之意也。
【尔时，无住菩萨闻佛所说，一味真实，不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听。入清白处，身心不动。】
法性一味无余味，法身一相无余相。法身法性，体用相须，二名一义，同名真实。一味则普收余味，犹如大海一相则妙含众相，犹如虚空不有而有，不无而无。故名不可思议法身即是本觉，人人本觉即是如来，是为正因佛性也。是如来者，即诸法如义，无所从来，亦无所去。故菩萨深证此理，直以不来相而来，故从远来；非至而至，故从近来。何以如此？以身心不动故。
【尔时，佛告无住菩萨言：“汝从何来？今至何所？”无住菩萨言：“尊者，我从无本来，今至无本所。”佛言：“汝本不从来，今本不至所。汝得本利，不可思议，是大菩萨摩诃萨。”即放大光，遍照大千界，而说偈言。】
从无本来，则来无所来；至无本所，则至无所至；不来不至，则法身之理本是如如，何来去之有？而如来深知菩萨证入此义，对众发明，欲使现前众等重重证入无相无生之义，自信本觉妙明之性本来具足，非从外得，故如是而问，菩萨以如是而答。所以世尊赞其是“大菩萨”也。即此一问一答，显法无余，使人人断惑，即是放光照世界也。
【“大哉菩萨，智慧满足。常以本利，利益众生。于四威仪，常住本利。导诸群庶，不来不去。”】
若以有为智慧，有修有证，自有分限，不名满足。此菩萨以无住为本建一切法，称本地风光，无得不得，一念便名“满足”。“本利”者，即无为。以无为任运化利众生，前文所谓“无生于化，不生无化”者，化大焉。“于四威仪”，一味无为，使诸众生法而则之，各证法身，不来不去，故世尊赞之也。
【尔时，无住菩萨而白佛言：“尊者，以何利转，而转众生一切情识，入唵摩罗？”佛言：“诸佛如来常以一觉以转诸识入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。何以故？决定本性本无有动。”】
菩萨意谓：“我从无为法性来，蒙世尊深相赞叹。我闻诸佛有二种利，一者无为实智，二者有为权智。若一味用实，则群机不能槩被；若一味用权，则三乘不能究竟。未审世尊以何法转诸众生情识入唵摩罗？”唵摩罗，此云白净识，即是第九识。前五六七识是世间相，故是情识。八识则具含世出世间，九识唯是出世间，所谓“转彼世间情识，入出世间之净性。”佛答：“唯有一觉，我为众生，或实或权，无方开示究竟本怀，唯是一觉。何以故？佛及众生唯一本觉，无二觉故。以无二故，常以一觉觉诸众生皆得本觉。”所谓“本觉”者，本自有之，与佛无二。诸佛已悟，众生正迷。圣人悯之，无方开示，无非为此一觉也。众生既言其迷，不可云无，以非无故。性常空寂，情识所覆，妄计动静，了情不实。则知性决定有，本来不动。
【无住菩萨言：“可一切识皆缘境起，如何不动？”佛言：“一切境本空，一切识本空。空无缘性，如何缘起？”】
本师称实而答，故曰“本来不动”。菩萨随情而问，故曰皆随缘起。“可”字应作“如”字。佛答：“汝云一切皆随缘起，汝今谛观，法法何状？境不自缘，因识显相；识不自识，因境显识。是二者递互为因，亦递互为缘。识空则境无相，境空则识无用。识境二处，性本空寂，不知何者是识能随缘起。
【无住菩萨言：“一切境空，如何有见？”佛言：“见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是。身尚不有，云何有见？”】
佛答：“汝前问‘以何利转诸情识入唵摩罗’故，我以本觉称实所答，故言一切境空。汝何以情识为实，执有所见。汝言‘云何有见’？诸佛证真本觉，则见及见缘犹如空华，本无所有。众生为情识所迷，能见所见同名妄想。且如可见之境，性决定是空，是无生无相。彼不自名，因识立名。以不自名，故皆空寂。是一见境，例彼一切，莫不皆空。此乃即外境为辨。若即内，身则父母未生已前一无所有，已生之后四大和合，幻成微细，推析四大各离，何者是身？能见之身尚不见，何者是所见之境？”
【无住菩萨言：“一切境空，一切身空，一切识空，觉亦应空。”】
境即是尘，身即是根。根尘识三，即名情识。为转情识，故说本觉。迷去觉除，则觉亦应空。
【佛言：“可一觉者，不毁不坏，决定性故。非空非不空，无空不空。”】
对迷说觉，觉亦应空。此特名字，而本觉自性决定不空，不可毁坏，非如情识之不实也。但此性圆融自在，能不变随缘随缘不变，而实非空非不空、能空能不空，但非三乘劣智所解矣。
【无住菩萨言：“诸境亦然，非空相，非无空相。”佛言：“如是。彼可境者，性本决定。决定性根，无有处所。”】
如佛所说，本觉如如，不毁不坏，非空不空。诸境亦应如如，非空不空。前解根境空故，觉亦应空，以觉例境。此解觉性如如，则知境亦如如，以境例觉。前后相承，深契佛意，故佛印云“如是”。彼幻境可空，彼真境则非空非不空，有决定性，故言不空；无处所，故言空。
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