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金刚三昧经注解11  

2011-11-01 15:28:55|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【心王菩萨言:“尊者,心若本如无生于行,诸行无生,生行不生,不生无行,即无生行也。”】

  因闻喻法解知心法,本是如如,若本如如,无生于行。能生是起心动念,所生是思虑分别。若不起心,则千思万虑皆无所生能生。所生不生,则无思虑之行。如是可即无生行也。菩萨深解此意,而但不知,非言语所到。

  

【佛言:“善男子,汝以无生,而证无生行也?”】

  夫真得无生行者,如哑子吃苦,只可自知,向人说不得。故曰:“如人饮水,冷暖自知。”若以言语伸明此义,则似欲以无生证无生矣,若有能证所证,似是二法,非得无生也。故曰:“这个若是,则头上加头。这个若不是,则斩头觅活。”又曰:“是无真是,非不真非。我无三寸,鳖可唤龟。”

  

【心王菩萨言:“不也,何以故?如无生行,性相空寂。无见无闻,无得无失,无言无说,无知无相,无取无舍,云何取证?若取证者,即为诤论。无诤无论,乃无生行。”】

  世尊恐菩萨以无生心取证无生行故征以问之菩萨善领佛意而云不然何以故如无生行称性而行则行无所行任运而用则相不可得称其实性则无得无失以性本具故称任运则无见无闻相处空故如世尊所云诠表其理假说名字达名字性空则无言说因言说故无知现知无相说相言说既空内不见知觉外不见幻相内外既无则何物可取何物可舍无可取舍何有取证若有可证则有不证便成诤论。

  

【佛言:“汝得阿耨多罗三藐三菩提也。”】

  汝言有取证者即是诤论汝可于中有得阿耨菩提不此问盖为三乘之人执有可证寄以斥之使菩萨款以答出使人必信故金刚云若有法得菩提者然灯佛即不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实无有法得阿耨菩提是故然灯佛与我授记义同。

  

【心王菩萨言:“尊者,我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩提性中,无得无失,无觉无知,无分别相。无分别中,即清净性。性无间杂,无有言说。非有非无,非知非不知。诸可法行,亦复如是。何以故?一切法行,不见处所,决定性故。本无有得不得,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”】

  菩萨非不明而问对佛伸明为众作标则故故曰我无得菩提何以故性中本是具足云何有得亘古常存云何有失菩提云觉觉法自性故对迷说觉本是不迷云何有觉心不自知云何有知知觉即是思虑分别即是生灭内之思虑本无外之生灭何有凡夫着分别则转智成识菩萨了分别则转识成智是名清净性又名无分别智是清净性中不着有为不着无为不为有无之所间杂亦复无有言说真空绝朕故非有任运无碍故非无称体寂然故非知灵明常照故非不知用例一切万法莫不皆然也何以故一切思虑一切生灭皆无处所无决定既无处所无决定则于中无有得无有不得是二者皆不可决定说故何以故若决定说无得则互古无有一人发菩提心求出三界者若决定说有得则三乘之人滞着不舍何能证其称性妙乐之地也是故得与不得皆不可决定何以世尊问我得菩提也金刚经佛告须菩提实无少法可得得阿耨菩萨此中菩萨自款无法得菩提者父子似同一口更无二旨也。

  

【佛言:“如是、如是,如汝所言。一切心行,不过无相,体寂无生。所有诸识亦复如是。何以故?眼、眼触悉皆空寂,识亦空寂,无有动不动相。内无三受,三受寂灭。耳、鼻、舌、身、心意意识及以末那、阿梨耶亦复如是,皆亦不生。寂灭心及无生心,若生寂灭心,若生无生心,是有生行,非无生行。内生三受、三行、三戒,若寂灭生,心则不生。心常寂灭,无功无用。不证寂灭相,亦不住于无证。可处无住,总持无相,则无三受、三行等三。悉皆寂灭,清净无住。不入三昧,不住坐禅,无生无行。”】

  佛以两如是者,一以印其无得菩提,二以印其无决定可说也。所有心法,不过以无相为体,无相则无生。心法既以无相无生,而识岂有生耶?故曰“亦复如是”。下释识之所以无生者,眼即是根,眼触即是尘。根尘空寂,识亦空寂。根尘识三者互为因缘,起必同科,而空亦同寂。以无相为体,无动不动,譬如明镜,对境影现,不现非镜。于现不现两忘能所,眼根对境亦复如是,故无动不动。“三受”者,即第三不苦不乐受也。若证无生,则根尘寂灭,三受不生。若生寂灭,则不生不灭,若有不生不灭,便有不苦不乐,是名三受。曰:“此现量根性属无记,同于明镜,无动不动。喻似有理,如心意意识,有思虑分别,八识含藏无始善恶种子,岂得同五根耶?”答:“意根无自体,如眼等故,如幽室见亦无现。尘如色等,唯缘过去。落谢五尘,起思虑想,如梦所见。了知如梦,则全体空寂。意识亦无自体,缘尘而有。分别前尘不住,识亦不住,以不住故,故名空寂。非谓永寂为空寂也。”末那还是意根,阿梨耶还是八识,译人欠巧。虽则具含无始种子,性是无记,不含而含。犹如明镜,形不到镜,镜不到形,而能妙含。虽则妙含,本无能所,故常空寂。是八种识分则有记无记似有二种,合则同一,无相为体。以无相无生,故不生寂灭心,不生无生心,此乃真心。无为故无能所,若如凡夫心识起能所,执我能寂灭,我能无生,是则有生。以有生故,内起三受。由三受故,便起贪等三行。为治贪等,故有三戒。若能所生,则有受等心生。若寂灭生,心则不生,以不生故,无功无用。“不证寂灭”者,不住无为也。“不住无证”者,不废有为也。于有为无为二边无碍,则能总持世出世间,若善若恶,若染若净,若能若所,任运自在,皆成妙善。故三受等悉皆寂灭矣,“不住坐禅”者,不证寂灭也。“不入三昧”者,不住无证也。

  

【心王菩萨言:“禅能摄动,定诸幻乱,云何不禅?”佛言:“菩萨,禅即是动。不动不禅是无生禅。禅性无生,离生禅相。禅性无住,离住禅动。若知禅性无有动静,即得无生。无生般若,亦不依住,心亦不动。以是智故,故得无生般若波罗蜜。”】

  佛塔因治动乱故说禅定,若谓有禅可住,禅即是有为。是动而安知禅之性?不动不乱是无生禅,所谓“那伽常在定,更无不定时。”何以无不在定?以禅性无生,无生则无相,无相则无处所可住,了无住故,即得无生禅。无生故,般若亦无生也。

  

【心王菩萨言:“尊者,无生般若于一切处无住,于一切处无离。心无住处,无处住心,无住无心,心无生住。如此住心,即无生住。尊者,心无生行不可思议,不思议中可不可说。”佛言:“如是、如是。”】

  “一切处无住”者,不住有为也。“一切处无离”,不住不住也。直使住与不住无可用心,无用心故,般若无知而无所不知,般若无为而无所不为。如此用心,则入不思议。以不思议故,不可决定说不可说,亦不可决定说可说。须知说即无说,是为说通;无说即说,是为宗通。宗说兼通无碍,宁非不思议耶?佛以双许两证,允其宗说不碍也。

  

【心王菩萨闻如是言,叹未曾有,而说偈言:“满足大智尊,广说无生法。闻所未曾闻,未说而今说。犹如净甘露,时时乃一出。难遇难思议,闻者亦复难。无上良福田,最上胜妙药,为度众生故,而今说宣说。”】

  无生之法,三乘各各称得。但彼以分证知,随分齐己所领。上地下惑,逈不能知,故不能广说。唯有诸佛尽穷般若源底,故圆满具足,能于大众中广说无畏也。三乘贤圣一向齐己所领,于此圆满无生之法向所未闻,而今得闻世尊为众生根性不同,将此一乘无生之义作隐显半满之说。今也四十年,调护根性已纯,涅槃将近,故罄说无余。故向所未说,而今说也。如是一乘了义之法犹如甘露,有能服者,皆得不死。而此法但恐不闻,有闻之者,皆契无生。但不能常说,四十年不说,而今时仅一说;而甘露亦不能时有,既非常时所有,是为难遇。遇亦不能即信,是难思议也。如是之法,于其无量劫、无量国土,名字尚不得闻,何况得闻其义?是为闻亦难。有能一经耳目,永作菩提根本,为良福田。亦如妙药,善疗身心等病。诸佛为度众生,故向所未说,而今说之。

  

【尔时,众中闻说此已,皆得无生,无生般若。】

两“无生”者,上句是禅定,下句是般若。菩萨问一禅能摄动,今也。由禅而达般若亦无生,可谓一举而两得也。

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