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金刚三昧经注解2  

2011-11-01 11:07:07|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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序品第一

【如是我闻。一时,佛在王舍大城耆阇崛山中,与大比丘众一万人俱,皆得阿罗汉道。其名曰:舍利弗、大目犍连、须菩提,如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱,其名曰:解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨,如是等菩萨。复有长者八万人俱,其名曰:梵行长者、大梵行长者、树提长者,如是等长者。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,六十万亿。】

“如是”,乃指法之辞。“我闻”者,法有凭据,非为谬集。“一时”者,广举有多不同,总指即有五时,所谓华严时等。此经的在般若、法华两间之时,如前明。“佛”乃说法之主。“阇崛山”乃弘法之处。盖言如是之法,我从佛闻要,见佛何时、何处所说,故时处并举也。以据事相,大途如是。若依理序,又且不然。何也?盖真理无朕,无相无状,不可以文言求,不可以有无得,不可以言辞载,不可以心识辨,一切禁止,但曰“如是”而已,使人默识于意外,了鉴于言前。阿难恐人不信,疑为谬谈,指佛为证,使人必信也。故《宝镜三昧》云:“如是之法,佛祖密付。汝今得之,宜善保护。”银盌盛雪,明月藏露,类之弗齐,混则知处。意不在言,来机亦赴。是知传佛心宗,曾无别旨。阿难恐又别人作难,云虽则时处可凭。为复惟汝一人得闻,为复多人共闻?非我一人,比丘有一万人,菩萨有二千,长者有八万,天龙等有六十万亿,以杜一人独闻之难也。

 

【尔时,尊者大众围绕,为诸大众说大乘经,名“一味真实,无相无生,决定实际,本觉利行。”若闻是经,乃至受持一四句偈,是人则为入佛智地,能以方便教化众生,为一切众生作大知识。】

佛所说经有五味差别,所谓乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。此经纯一醍醐,更无余味。无余味者,即是真实自心。生佛本同,众生全迷,诸佛全悟。圣贤居于迷悟两间,故我本师直以金刚三昧尽破其迷,使获究竟,故为说也。以真心无相,为众相所依,目曰法身。真性无生,不妨炽然发生,目曰法性。法身无相,犹如虚空,虚空无相,普含万有。法性无生,犹如天地。天地无生,不妨万物发生。佛为众生文字诠表,开化物务,故立假名。若我等契旨,言前了不可得,决定只是一实相也。不说无相,而说实相。何也?恐人不解无相而空之义,作有无见,故说实相也。何以为实?以人人本觉,终不容他。如眼不容尘,火之不容水等。何以为“利行”?所言“本觉利行”,即《楞严》所谓“本觉妙明”也。上言“无相无生”,若定执无相,则落外道断常邪见,而安知法身无相而靡所不相,法性无生而无所不生,真心无为而无所不为,般若无知而无所不知。今以本觉妙明,有如是利行眼,如是见耳,如是闻,曾非心思言议所及。略着意思,则成妄想,非本觉也。以妙明故,不期然而然,不知所以然而然。《庄子》“无知”目为自然,似差一着矣。虽然须知如是注释,犹是画蛇添足。何也?昔者,世尊升座默然,而文殊白椎云:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。若如是者,世尊云“一味真实,无相无生,决定实际,本觉利行”,都来是个批注。若非文殊识破,则学者往往错过也。若人受持世尊未开口以前一句真经,是人则为入佛智地。所谓自证实相者,既能证实,便解施权,作众生大知识也。何以故?惟实非权则收机不广,惟权非实终难究竟,权实并施三根等利。宁不为真知识耶?

 

【佛说此经已,结加趺坐,即入金刚三昧,身心不动。】

上文以文言显无文,言之理故。古人云:“他说的,说个不说的,而学者终滞言诠。”今则跏趺入定,以无言显无言,直使心思路绝,言语道断,非神通所至。文殊不能出女子之定,非三昧可到;普眼不能见普贤之身,非言语可辨。净名杜口于毗耶,非身世可拟;世尊掩迹于摩竭,非金刚三昧而何?

 

【尔时,众中有一比丘名曰“阿伽陀”,从座而起,合掌胡跪,欲宣此义,而说偈言。】

上文世尊说经已而入三昧者,虽则有言,而终归无言也。此中比丘名阿伽陀者,梵语未翻。以多含故,意谓无言,无言则无说,无说而不妨说偈。对佛所谓说即无说,无说即说,不偏枯,不沁漏,圆融中道,自在若此。

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