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金刚三昧经注解 1  

2011-11-01 11:03:08|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金 刚 三 昧 经 注 解

失译人名 附北凉录

明 会稽显圣寺沙门 圆澄 注

 金刚三昧经批注叙

 夫真心独露,若皓月之朗于太虚;法性无亏,似骊珠之耀于沧海。了了不昧,日用明明。无生即生,以真如不守自性而变现随缘;生即无生,以实相本来无物而一尘不受,求之叵得。如木中火,决定是有,而方处无凭,体之即神,比镜内华俨然可见,而取不能。得无方妙用,犹暎色之摩尼,影虽移而体实不变,具足本来。若迷家之贫子,身虽困而宝未尝无。悲夫我辈,沈埋旷劫,迷背日深。本有家财,致生难认。良由不逢善友,开悟何从?故我如来,离兜率,降皇宫,舍富贵,逃雪岭,苦行六年,睹星成道,作众生之慈父,为九界之宗师。三七思惟,法轮大转。盖为利钝难齐,所以教分渐顿。四十余年欲说不能,说权实互覆,涅槃时近,欲休不能休。罄示一心,其犹握金刚剑,用斩群疑。竖正法幢,破诸邪惑。革小乘而纯入一乘,会百川而同归大海。真救病之良药,运宝筏以济人。是故,世尊无问自说,施甘露而普救沉疴。伽陀说偈赞扬,鼓瑟琶而相席打。令解脱发广问之端,知六度皆归无相心王。问无生之义,识三行惟一。自心无住,示法身非来非去。大力启果德,有证有修。身子重闻一偈之因缘,达真空具含四德。梵行守真修之一味即俗谛,顿具四缘。地藏腾七品之余疑,阿难请一经之名字,始末究竟,只是自心前后辨明,宁逃法性惜乎浇漓。

末世妙典难逢,兹得无瑕师梦祈神授,刻此流通,旨奥文奇,读者彷佛。由是不揣愚庸,伸此管见。若夫昔人片言而掷地金,声一语而大千广被,余何敢言?但心慕大乘,聊希赞叹,奈圣言莫测,凡智叵思,倘或淆讹,愿施忏悔。

明 传曹洞正宗第二十七代 会稽云门山显圣寺住持圆澄

 

“金刚”,义言坚固;“三昧”,义翻正见。世以不见,为昧佛法,以无见为正见,故亦云正定。因二行所发,故有二名。为止所发,则名正定。修观所发,则名正见。见驱内惑,定却外魔,二者同得,坚固取喻金刚也。

夫金刚之为义也而有多种,姑举三名:一曰“能持”,二曰“勇徤”,三曰“威猛”。是三者合三世间。能持者,即是器世间,故《楞严》曰:“坚明立碍,坚觉宝成。故有金轮,保持国土。”是故,世界皆依金刚际所持也。勇徤者,即是众生世间,故人中有金刚力士之称。威猛,即是智正觉世间,故曰 “金刚藏王菩萨”,精心阴速,摧伏魔冤,保绥法忍。是知乃圣乃凡,若情无情,莫不皆禀金刚三昧为本觉正体也。又复通因彻果。因即是众生本觉,故曰“一切众生本根觉利”,所以云“心佛及众生,是三无差别”者,此也;果即是诸佛始觉,“菩萨华台受职,十方诸佛同放宝光灌菩萨顶,入金刚三昧,一剎那中转成正觉”者是也。

曰:“若金刚三昧即是众生本觉,胡不一时成佛,而有凡圣差别者,何也?”答:“正因佛性,生佛本同;缘因佛性,众生未具。诸菩萨等皆由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,至等觉已,是觉方获金刚心中初干慧地。如是重重,单复十二方尽妙觉。众生无缘因,故不能一时成佛也。盖本师深知一切众生本自具足,迷而罔返,出世以种种方便,种种因缘开导众生。知依缘因,渐渐修集,始契未有。故曰‘始觉’也。而《涅槃经》取喻多种。经云:‘譬如金刚所拟之处无不碎坏,而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是,所拟之法无不碎坏,而是三昧无有折损。善男子,如诸宝中,金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是,于诸三昧为最第一。何以故?菩萨摩诃萨修是三昧,一切三昧悉来归属。善男子,如诸小王悉来归属转轮圣王,一切三昧亦复如是悉来归属金刚三昧。善男子,譬如有人为国怨仇,人所厌患,有人杀之,一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是,菩萨修习能坏一切众生怨敌,是故常为一切三昧之所宗敬。善男子,譬如有人其力盛壮,人无当者,复更有人力能伏之,当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是,力能摧伏难伏之法。以是义故,一切三昧悉来归属。善男子,譬如有人在大海浴,当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是修习如是金刚三昧,当知已为修习诸余一切三昧。善男子,如香山中有一泉水名阿耨达,其泉具足八味之水,有人饮之,无诸病苦。金刚三昧亦复如是,具八正道,菩萨修习,断诸烦恼疮疣重病。善男子,如人供养摩酰首罗,当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是,有人修习,当知已为修习一切诸余三昧。善男子,若有菩萨安住如是金刚三昧,见一切法无有障碍,如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见,终不作想见一切法。善男子,譬如有人坐四衢道,见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是,见一切法生灭出没。善男子,譬如高山,有人登之远望诸方,皆悉明了。金刚定山亦复如是,菩萨登之,远望诸法无不明了。善男子,譬如春月,天降甘雨,其渧微致,间无空处,净眼之人见之明了。菩萨亦尔,得金刚定清净之目,远见东方所有世界,其中或有国土成坏,一切皆见明了无障,乃至十方亦复如是。善男子,如由乾陀山,七日并出,其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是,所有一切烦恼丛林实时消灭。善男子,譬如金刚虽能摧破一切有物,终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是,菩萨修已,能破烦恼,终不生念我能坏结。善男子,譬如大地能持万物,终不生念我力能持。火亦不念我能烧物,水亦不念我能润渍,风亦不念我能动物,空亦不念我能容受。涅槃亦复不生念,言我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是,虽能灭除一切烦恼,而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧,于一念中,变身如佛,其数无量,徧满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化,其心初无憍慢之想。何以故?菩萨常念谁有是定能作是化,唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中,徧至十方恒河沙等诸佛世界,还其本处,虽有是力,亦不念言我能如是。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中,能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼,而心初无断诸众生烦恼之想。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧,以一音声有所演说,一切众生各随种类而得解了;示现一色,一切众生各各皆见种种色相;安住一处身不移易,能令众生随其方面各各而见;演说一法,若界若入,一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧,虽见众生,而心初无众生之相;虽见男女,无男女相;虽见色法,无有色相;乃至见识,亦无识相;虽见昼夜,无昼夜相;虽见一切,无一切相;虽见一切烦恼诸结,亦无一切烦恼之相;见入圣道,无圣道相;虽见菩提,无菩提相;见于涅槃,无涅槃相。何以故?善男子,一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故,见一切法如本无相。何故名为金刚三昧?善男子,譬如金刚,若在日中,色则不定。金刚三昧亦复如是,在于大众,色亦不定。是故名为金刚三昧。善男子,譬如金刚,一切世人不能平价。金刚三昧亦复如是,所有功德,一切人天不能平量。是故复名金刚三昧。善男子,譬如贫人得金刚宝,即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是,得是三昧,则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒。是故复名金刚三昧。’是知金刚三昧,义利难思,功德难思,岂小智之能议哉?准天台大师以五重玄义,用释一经旨趣。此经以三种名共目一经:一曰‘摄大乘经’,即是能摄。二曰‘金刚三昧’,即是法喻。三曰‘无量义宗’,即是所摄。法身无相,为万法所宗,即中道义。解脱猛利,摧坚破惑,即妙有义。般若无知,无所不知,普含万有,即真空义。进不至四,退不至二,只目三名。是知此经以三德圆融为名,显秘密藏,作涅槃之先导也。”

曰:“既具三名,何以独名金刚三昧耶?”答:“破惑义显,故以名之。以本觉利行为体,故经首名‘一味真实,无相无生,决定实际,本觉利行。若有闻是经,乃至受持一四句偈,是人则为入佛智地。’以真空实相为宗,故偈曰:‘一味无相利,犹如太虚空,无有不容受……云云。’他经以破疑荡执为用,此经不然,以无执可荡,无疑可破,无化为化,无修为修,无得为得,是此经之妙用也。故经云:‘若化众生无生于化,不生无化其化大焉……云云。’他经以各善己味为教相,此经不然,应是般若最后,法华当先。以二时不定为教相,何也?般若虽则指示家财,未敢希取一飡之意,犹住门外止宿草庵。既未的明父子,一乘尚昧,而此经偈云:‘当为入实说,随顺皆一乘。’又云:‘一味之法润,普充于一切。’又:‘决定断疑悔,一法之印成。’宁不为般若之后耶?此经虽示一乘、一法、一雨、一味,而未蒙面,授劫国嘉号。故知法华前矣。若准贤首,即是一乘顿教。他经以行布熏修,至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。此经一时于人天众前,无问凡圣,顿说金刚三昧,现前大众一念开悟,便名本得,顿同佛体。是知其为顿教也。经者,道也。其犹大王之道,人人可以共行,无有委曲,离诸险难,径达帝都。此经径直,舍方便令入于佛道,直指自心,见性成佛。不落见思,不涉邪小,真犹长安大道也。”

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