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金刚三昧经注解10  

2011-11-01 11:14:26|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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无生行品第三

  前“无相品”虽心法双辨,而多分在法故。菩萨名“解脱”者,令解脱法相故。今此品亦以心法双辨,而多分在心,故问主名心王也。

 

【尔时,心王菩萨闻佛说法,出三界外不可思议,从座而起,叉手合掌,以偈问曰:】

  菩萨在会闻法四十余年,何以偏于此经深相赞叹?盖所闻者皆依身心修进,有生死可出,有涅槃可入,于三界中生内外见。疑信相半,所以不起深赞。而此中所闻,本无身心可得,能造之身心既无所造之三界,何有实出于有为思虑之表?故所以深赞也。

  

【“如来所说义,出世无有相。可有一切生,皆得尽有漏。断结空心我,是则无有生。云何无有生,而得无生忍。”】

  我观如来所说义,超出三种世间。无论情与无情,乃凡乃圣,等一无相,平等具足。以平等故,无有得,无有不得。所有众生皆得尽漏,空心断结,其证无生。而无生之理,理本如是,无得不得,云何而云有得无生忍者?此反问盖恐在会之众闻此法已不解无生,作有得想,故兴此问也。“可有一切生”,应是所字。

  

【尔时,佛告心王菩萨言:“善男子,无生法忍,法本无生。诸行无生,非无生行。得无生忍,即为虚妄。”】

  法即是所依之法,行即是能行之行。能行之行,即前所谓思虑心是;所依之法,即前所谓生灭者是。若真得无生者,内不起思虑,外不着生灭法。之所以无生,在思虑之不生。若以思虑心作有无得失想,而云得无生忍,非是无生行,宁不为虚妄耶?

  

【心王菩萨言:“尊者,得无生忍,即为虚妄。无得无忍,应非虚妄。”佛言:“不也。何以故?无得无忍是则有得。有得有忍,是则有生。有生于得,有所得法,并为虚妄。”】

  菩萨因上所言得无生忍为虚妄者,无得无生忍者应非虚妄。佛答若无无生忍,则亦无得。若有无得,则非无有无生忍。若有无生忍,则非无得。若有得有忍,是则有生。皆由生心动念作此妄计,并名虚妄。

  

【心王菩萨言:“尊者,云何无忍无生心而非虚妄?”佛言:“无忍无生心者,心无形段,犹如火性,虽处木中,其在无所,决定性故。但名但字,性不可得,欲诠其理,假说为名。名不可得,心相亦尔,不见处所。知心如是,则无生心。”】

  菩萨以言语分别欲穷无生忍义,故两度发言皆为世尊格下。此中以“云何无忍无生心非虚妄”者,辞穷故也。佛答无忍无生者,心无形段,其犹火处木中也。盖法本无生,因心所生。究心有所,则生灭宛然。穷心不有,则生不可得。何为不可得?若谓有心可得,则在过去耶?未来耶?现在耶?然过去已灭,已灭不可言有。未来未至,未至不可言有。现在不住,不住不可言有。三际求不可得,则知此心本不有生。虽无有生,不妨从缘发生。如火处木中,决定有性,而无处所。何为无处所耶?为复在外耶?为复在内耶?在外则同他物,于木无预,不可说木中有火。在内则劈碎研磨了不可得。中间可知虽不可得,遇缘则炽然发生。所以钻则出火,摇则生风,绞则流水,烧则成土。以木中虽无处所,决定有性故。如腐木无性,钻不能得也。心亦如是,性本无生,遇缘则有善恶邪正等生。曰:“既本无生,何故有善等种种名字?”佛答:欲诠表其理,示诸众生,假说名字,了名非得。心亦何有?了心无有,则言语道断,心行处绝,何虚妄之有?

【“善男子,是心性相,又如阿摩勒果。本不自生,不从他生。不共生,不因生,不无生。何以故?缘代谢故。缘起非生,缘谢非灭。隐显无相,根理寂灭。在无有处,不见所住,决定性故。是决定性,亦不一不异,不断不常,不入不出,不生不灭。离诸四谤,言语道断。无生心性,亦复如是。云何说生、不生,有忍、无忍?若有说心有得有住及以见者,即为不得阿耨多罗三藐三菩提。是为长夜了别心性者,知心性如是,性亦如是,是无生行。”】

  上则以心喻火者,用显有性而无处所。此则以心喻阿摩勒果,用显四性无生。“阿摩勒”者,接种。如此方柳树,本不生果,以桃枝接之则生桃。不自生,以柳树不能生,待接乃生;不他生,而桃亦不能生,若桃能生桃,则自生,何待接柳乃生;不共生,非柳桃共生,何也?柳味苦而桃味甜,若共生者,应甜苦相半味,既不然,则非共生矣;不无因生者,定因接因缘故生也,经中“不因生,不无生”此二句译讹,《中观论》偈云:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故说无生。”“何以故?缘代谢故。缘起非生”者,此柳接以成桃,但名缘起本无生相,何也?以柳不具心识,不云我能生桃。“缘谢非灭”者,彼桃移来,此接彼树少一枝,故名缘谢。此间成一树,故名不灭。彼来故隐,此成故显,不知所以然而然,故曰“无相”。若推其根,彼则是桃,此则是柳,根本各异。推理则桃不能成柳,柳不能生桃,不成而成,是为寂灭。四处穷其生相不可得,则本无处所,因接故决。能生桃故,是决定性,是性不一则常异;彼桃此柳不异则常一,接故生桃,不断彼树移来此树生桃,彼树不常,此树既以生桃则失柳名,故不常桃。虽从彼来柳上生桃,而实不从彼来入此柳,异本种而能生桃,而实不从内出。何以故?以各不相到,故柳不能生桃。而生是为不生,以无生性故。桃从移来柳上相接,此成而彼亦不灭,是为不灭。何以故?以无灭性故。只这一种无情之物尚且四句百非皆不能到,直使言语道断,何况最灵心性?而欲以心识语言文字计较,说生不生,有忍无忍,穷诘无生忍义,纵经尘劫竟有何益?若有作如是说者,非唯不得阿耨菩提,抑且困于无明长夜。若真正了别心性者,心欲缘而虑忘,口欲谈而辞丧。不可以智知,不可以识识。故《金刚》云:“如是知,如是见,如是信解,不生法相。”

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