【“随其性各异，皆得于本处。如彼离心我，一法之所成。诸有同异行，悉获于本利。灭绝二相见，寂静之涅槃。”】
法虽一味，根器万差，随类各解，获益大小。虽则大小不等，其所得利益皆领自心本有之利益，非外有也。何谓得本非外？而三乘所证，大小虽异，莫不皆一味，远离身心是其所得。故行有同异，其所得无二也。何为无二？既能顿空身心，则能灭绝有无等六十二邪见，保证一味涅槃也。
【“亦不住取证，入于决定处，无相无有行。空心寂灭地，寂灭心无生，同彼金刚性。”】
有烦恼可离，有涅槃可证，落所知愚。又谓之果缚，不成增进，不称大乘。而此一乘顿教，了身心不有，何涅槃可证？而生死不生死，涅槃非涅槃，皆如来称机权说，岂可作决定解耶？何无决定？以常住自心，无相无行，空寂无生，不为二边所动，同金刚性故。
【“不坏于三宝，具六波罗蜜。度诸一切生，超然出三界。皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。”】
恐众生闻自心无相无行作拨无解，或引古人所谓“念佛一声漱口三日”，又云“佛之一字，我不喜闻”。如是等语，不解秘密，起拨无见。故菩萨颂中意云：若悟自心，心外无法，不坏三宝。又长行中所说六度皆无相行，便云：不必修行六度。岂知非事不表其理，非理不显其事，事理双运，始不偏枯。故云：具六波罗蜜始可度众生，始可出三界。如是事理大小，皆从如来本觉性海流出，皆一乘一味，甚勿取舍，直信自心本来具足也。
【尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相。恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。】
在会大众，向依身心所修，尽属有为，所向多局。今闻是义，身心远离，入空无相，向所执之局见，今也恢廓旷荡，所以忻怿也。
评论