【解脱菩萨而白佛言：“尊者，六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世耶？”佛言：“善男子，我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？善入离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；具离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。善男子，是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。善男子，如是解脱法相，皆无相行，亦无解不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。”】
前云无住无生，不心不法，应是无为。而六波罗蜜者有修有证，事是有为，岂应以有为法而契无为心耶？佛答若先三乘教中所说六度，原是有为，以有为不契无为，诚如所问。今一乘教中所说六度，当体无相无为，非前所比。何也？所言檀度者，即是舍义，但舍有为而住无为，不名波罗蜜也。今则了心无生，则有为、无为二者并舍，故是波罗蜜也。何以知二边俱舍？善入离欲是舍有为，心常清净是舍无为。二边既舍，则超然中道。证中道故，善了实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法，应与实利则说实，应与权利则说权。是二者皆本觉中本具之利也。又以无利为利是为本利。前文云“无生于化，不生无化，其化大焉。”戒为防非止恶，志念坚固，不为世法所侵。而心不住善恶，以无住故清净，以清净故不如凡夫染有为，不同二乘之染无为。凡夫染有为则于三界不能出，二乘染无为则于三界不肯入。菩萨心契中道，不着三界不离三界，超然自得矣。三乘所修忍辱，身心未空，根结未破。内有能忍之心，外有所忍之境。能所既形，非真忍辱。大乘门中，根结已破，不依诸有。内不住能忍身心，外忘所对三业，冥然一相。名数扰动，空有相非，舍懈怠而修精进是名妄想。远离名数，空有齐泯，了阴非有，非精进非不精进是精进义。小乘舍动求静，破有入空，二边相敌，是有为禅。大乘空寂尚离，谁住起动？空不住空、禅非禅相，是无为禅。凡夫执心有相，或取诸有，或取诸空，或双离空有而取寂灭。大乘了达心法皆空，不取不舍，非出非入，平等实际，善达根本，决定无惑。外不取证故不依诸地，内不着自心故不住智慧。如是六度，度无可度，本觉中妙明真性，本来如是。非度非不度，非有为亦非无为。能以有为无为而修菩萨行，莫不皆一本觉，无为任运而超然出世，无解脱无不解脱是真解脱义，是解脱中，无相、无行，无动、无乱。
【解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，得未曾有。欲宣义意，而说偈言：“大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘，无有二乘道。一味无相利，犹如太虚空，无有不容受。”】
二觉已圆故称“大觉”，二行已备故称“满足”。然三乘贤圣未尝不与人说法，但随分所证，齐已所领，所说偏颇，三乘相杂，不能尽称一乘。而世尊穷尽妙觉果海，彻法根源，所说皆是一乘，无有二乘，一味醍醐，无有余味，皆从自觉圣地称性流出。故等无相犹虚空，普含万有，所谓一音演说法，大小根器、邪见正见，莫不皆为如来一乘所容也。
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