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金刚三昧经注解8  

2011-11-01 11:11:59|  分类: ●金刚三昧经注解 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【解脱菩萨而白佛言:“尊者,六波罗蜜者,皆是有相。有相之法,能出世耶?”佛言:“善男子,我所说六波罗蜜者,无相无为。何以故?善入离欲,心常清净,实语方便,本利利人,是檀波罗蜜;至念坚固,心常无住,清净无染,不着三界,是尸波罗蜜;修空断结,不依诸有,寂静三业,不住身心,是羼提波罗蜜;远离名数,断空有见,深入阴空,是毗梨耶波罗蜜;具离空寂,不住诸空,心处无住,不住大空,是禅波罗蜜;心无心相,不取虚空,诸行不生,不证寂灭,心无出入,性常平等,诸法实际,皆决定性,不依诸地,不住智慧,是般若波罗蜜。善男子,是六波罗蜜者,皆获本利,入决定性,超然出世,无碍解脱。善男子,如是解脱法相,皆无相行,亦无解不解,是名解脱。何以故?解脱之相,无相无行,无动无乱,寂静涅槃,亦不取涅槃相。”】

  前云无住无生,不心不法,应是无为。而六波罗蜜者有修有证,事是有为,岂应以有为法而契无为心耶?佛答若先三乘教中所说六度,原是有为,以有为不契无为,诚如所问。今一乘教中所说六度,当体无相无为,非前所比。何也?所言檀度者,即是舍义,但舍有为而住无为,不名波罗蜜也。今则了心无生,则有为、无为二者并舍,故是波罗蜜也。何以知二边俱舍?善入离欲是舍有为,心常清净是舍无为。二边既舍,则超然中道。证中道故,善了实际理地,不受一尘。佛事门中,不舍一法,应与实利则说实,应与权利则说权。是二者皆本觉中本具之利也。又以无利为利是为本利。前文云“无生于化,不生无化,其化大焉。”戒为防非止恶,志念坚固,不为世法所侵。而心不住善恶,以无住故清净,以清净故不如凡夫染有为,不同二乘之染无为。凡夫染有为则于三界不能出,二乘染无为则于三界不肯入。菩萨心契中道,不着三界不离三界,超然自得矣。三乘所修忍辱,身心未空,根结未破。内有能忍之心,外有所忍之境。能所既形,非真忍辱。大乘门中,根结已破,不依诸有。内不住能忍身心,外忘所对三业,冥然一相。名数扰动,空有相非,舍懈怠而修精进是名妄想。远离名数,空有齐泯,了阴非有,非精进非不精进是精进义。小乘舍动求静,破有入空,二边相敌,是有为禅。大乘空寂尚离,谁住起动?空不住空、禅非禅相,是无为禅。凡夫执心有相,或取诸有,或取诸空,或双离空有而取寂灭。大乘了达心法皆空,不取不舍,非出非入,平等实际,善达根本,决定无惑。外不取证故不依诸地,内不着自心故不住智慧。如是六度,度无可度,本觉中妙明真性,本来如是。非度非不度,非有为亦非无为。能以有为无为而修菩萨行,莫不皆一本觉,无为任运而超然出世,无解脱无不解脱是真解脱义,是解脱中,无相、无行,无动、无乱。

  

【解脱菩萨闻是语已,心大欣怿,得未曾有。欲宣义意,而说偈言:“大觉满足尊,为众敷演法,皆说于一乘,无有二乘道。一味无相利,犹如太虚空,无有不容受。”】

  二觉已圆故称“大觉”,二行已备故称“满足”。然三乘贤圣未尝不与人说法,但随分所证,齐已所领,所说偏颇,三乘相杂,不能尽称一乘。而世尊穷尽妙觉果海,彻法根源,所说皆是一乘,无有二乘,一味醍醐,无有余味,皆从自觉圣地称性流出。故等无相犹虚空,普含万有,所谓一音演说法,大小根器、邪见正见,莫不皆为如来一乘所容也。

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