【佛言：“菩萨，一切心相本来无本，本无本处空寂无生。若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，无相之心无心无我，一切法相亦复如是。”】
佛答所言，心性本空，为度众生作此诠表。究竟实旨，则本来无本，无本处所，空寂故无。本无生故，无处直了自心。无处无本，即入空寂。所谓“心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧。”无相故不可以识识，无心故不可以智知。了达心相二边无我可得，古人所谓“一念不生全体现”者也。菩萨向依三乘熏炼，执有身心修证可得，今闻一乘顿说，身心本来空寂，以解无修无得，心未决了，故腾此问。而世尊意谓我说本来不本来，犹是表诠之说。若了唯名无实，即得空心，何必更说修与不修，证与非证。
【解脱菩萨而白佛言：“尊者，一切众生若有我者，若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？”】
承上答菩萨领解心性空寂本无修证，理果有在，事即不然。何也？若一切众生现前执有身心，未审世尊何法开示令其觉悟出离斯缚？
【佛言：“善男子，若有我者，令观十二因缘。十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。心尚不有，何况有身？若有我者，令灭有见。若无我者，令灭无见。若心生者，令灭灭性。若心灭者，令灭生性。灭是见性，即入实际。何以故？本生不灭，本灭不生。不灭不生，不生不灭。一切诸法亦复如是。”】
十二因缘，资始为因，助因为缘，冥通三世。由迷背自心名曰无明，无明不觉曰行。此二支属过去因。不动而动，妄起分别曰识，不缘而缘曰名色，根尘相会曰六入，根境相对曰触，领归苦乐曰受。此五支属现在果因。受起憎爱曰爱，由憎爱故造未来业曰取，聚三界业曰有。此三支属现在因。三界受生曰生老死相继，此二支属未来果。缘业为因，受报为果，如是因果皆由无明不觉，妄心取舍。今观缘生之法，三世不住，剎那不停，何处有心？因心不有，由心妄构，幻身当念消灭。故《圆觉》云：“四大既已各有所归，今者妄身当在何处？以此十二因缘反复穷究，何者是我？若众生执有我者，为无明是我耶？行识名色乃至生老病死是我耶？若一一是我，应有十二我。若一一非我，则有见自除。”此对凡夫执有我者所破，若二乘外道执无我者，彼因缘所生之法应离心有。若离心有无我者，则同外物，非我所预，谁定有无？若即心有无我者，因缘变灭。若同变灭，显发一切都无。都无则知无者，谁知无不无？故令灭无见。复有执云：因缘去来皆从心生，既知从心所生，而复应知心本无生，因境有生。前境若无，生亦叵得。若二乘执心永灭不生，心本圆融，无生不生，妄执成谬，若知其谬，妄执自遣。故《楞伽》云：“大慧，我说藏识相灭，不说性灭。若性灭者，无始流注应断。而是藏性实不灭灭，是见性者非谓明心见性之见，乃是执有无生灭等见。若灭是见，即入实际。何以故？本生不灭，以法性真常无灭可灭，本灭不生，剎那不住，无生可生。由是吾心外推万法，等一无生。”故云“亦复如是”。
【解脱菩萨而白佛言：“尊者，若有众生见法生时，令灭何见？见法灭时，令灭何见？”】
前有我见者，令观十二因缘。因缘无生，由心妄生。故若心生灭，令灭妄心则故是。若法生灭，令灭何见？
【佛言：“菩萨，若有众生见法生时，令灭无见。见法灭时，令灭有见。若灭是见，得法真源，无入决定性，决定无生。”】
法法无生，因心成见。若彼凡夫执法本无，见法念念出生，岂是永无令灭无见？若彼凡夫执法本有，见法念念灭坏，岂是常有令灭有见？若法有无不定，定知法无自性。无性故无生，无生故无见。何也？譬如明暗相倾，夜则无明，昼则无暗。世人不解，各起定执，智者示云：“汝言无明，当明生时，明相现前，那得云无？即灭无见，汝云有明，当明灭时，暗相现前，何处有明？”即灭有见，明暗自相倾夺，虚空何预前尘？自相有无，于心何预？以无预故，当其生灭达法本空，知心妄计。灭心妄见，然亦不可定执有无。若法定有，有不应无，云何剎那不住？若法定无，无不应有，云何念念出生？故曰 “无入决定性。”
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